杜甫自己说，读书破万卷，下笔如有神。这是说他如何写诗，但对于我们这些读诗的人来说，对此也要给予充分的注意。即从读者的角度看，要充分了解杜甫诗的丰富内容，不是仅仅背诵他的诗句就能做到的，而应对他的诗中的每一字每一句，都要做充分而细致的探析，才能从中挖掘出诗中蕴含的意境。这里，只就杜甫的《望岳》诗做一个分析，举一反三，可以看出要想充分了解杜甫的诗，并不是一件容易的事。
望岳
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
岳，中国古代有五岳，是神州大地上所有的山之中最崇高者，而五岳之中又以东岳泰山为最尊。这是因为自古的帝王巡游天下，都要首先巡游东方，而且必到泰山进行祭拜，这在中国最古的史书《尚书·舜典》里就有了详细的记载：“岁二月，东巡狩，至于岱宗”。《史记》也记载：“昔黄帝东至于海，登岱宗”。《通义》：“王者受命易姓，报功告成，必于岱宗”。《白虎通》：“史称无怀、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，皆封泰山”。可知对于古代帝王来说，岱宗泰山是何等重要与尊崇。
诗中的岱宗就是泰山，因为它是五岳之长，故称岱岳、岱宗。
泰山远古时称太山，太在在甲骨文与金文中写成大，读为太，所以在先秦古文中，大、太通用。古人写太字多不加点，如大极、大初、大室、大庙、大学之类，后人写成太，以示区别。古代的“大”字有大、太、代三音。所以太与泰、代与岱互通，因此相继出现了泰山、岱山、岱宗、岱岳等名称。泰山之称最早见于《诗经》。泰意极大、通畅、安宁。《周易·说卦》：“履而泰，然后安”。泰字由高大引申为“大而稳，稳而安”。
五岳独尊的泰山
泰山南天门
泰山下的岱庙
岱庙门前的牌坊
此诗的创作时间，据学者们研究，是在唐玄宗的开元二十四年（735）前后。据后人撰写的《杜甫年谱》，开元二十三年（734），杜甫在长安“举进士不第。”开元二十五年（736），游历齐、赵。他的《壮游》诗中说：“忤下考功第，独辞京尹堂。放荡齐赵间，裘马颇清狂。”是下第后游山东之证。此年杜甫26岁。
因科举未成功，功名路上并不顺利，所以告辞家人，到齐（今山东）、赵（今河北）一带游历。此时他的心情是“放荡”的，“清狂”的，似乎并没有因科举的失败而心灰意冷，更没有犯抑郁症。若是这样，他也不会写出《望岳》的诗作。
现在来看诗句：
岱宗夫如何，齐鲁青未了。
第一句是非常少见的起句。杜甫来到泰山脚下，抬头仰望，泰山高耸入云。可他为什么不说诸如泰山高入云、岱宗何巍峨一类的话，这样说也合乎“望岳”的诗题啊，他却非常突兀地冒出来一句：“夫如何”？
杜甫曾自称：“读书破万卷，下笔如有神。”可知，古书中有关帝王尊崇泰山的事情，对他来说都是非常熟悉的。但他也不从这样的事情开始，而是猛然提出一个问题，让人们猜想。
可以说，这样一句就能无限地引出“望岳”二字的丰富想像。
也就是说，望岳这样一个事，是要让诗人充分发挥想像来描写他对岱岳的种种感受，于是后面就可根据想像来写岱宗的各种情况了。
泰山在今山东中部，古代有齐与鲁二大国，则泰山为其中界。《史记·货殖传》：“泰山，其阳则鲁，其阴则齐。”是说泰山之南为鲁国，泰山之北为齐国。实际上，泰山之北再往东到海边，都是齐国。
杜甫当时并不可能乘坐飞机在高空向下望去，来鸟瞰齐鲁大地，他只是凭着想像，如同已登上泰山绝顶，能够将齐鲁大地尽收眼底。这是诗人根据想像力写出来的诗句。可知好诗绝不能少了超越的想像。
青未了，青也是想像，齐鲁大地一片青绿，未了，是说大地全是这种景色，没有一处不青绿，这正是春夏之际的景色，正是满目春色。
在北方的山东，冬天是一片苍茫，植物全都落叶了，没有了青色。这对南方人来说，是难以想像的。
我小时在鲁国的曲阜生活，后来在某年的3月时乘火车来到了四川，从陕西越过秦岭，突然，原来满目的枯黄，一下子变成了漫山遍野的青绿，整个世界为之一变，由此体会到北方与南方的季节景色之绝异。
杜甫此句特别强调“青”字，就是表明他是在春夏之际来到泰山脚下，而那时泰山南北的齐鲁大地，已是一片青绿，显示了天地间的生命之力，正在蓬勃迸发，这让人的心胸为之开阔而舒畅。科举考试的失败，在此时，又算得了什么？由此可以体会到杜甫的放荡、清狂之心境。
人生中的诗意，会让人的心境变得弘阔雄大，若无此种诗意，人生就会因某些暂时的挫折而变得灰暗无味，有的人甚至会走自绝的道路。与杜甫的诗意人生相比，是多么的可怜与渺小！
由齐鲁青未了，又可想像到“岱宗夫如何”的更多含意，那是说：
岱宗是怎样的？
一个人来到岱宗脚下，会发现岱宗的什么景象？
登上泰山，又会让人看到什么景色，更让人的心境变得怎样？
岱宗难道仅仅有历代帝王巡游的遗迹吗？它对于我这样一个普通的人来说，又有何种意味与启发呢？
当杜甫来到泰山之下时，他的心中一定充满了种种想法，他都要在攀登泰山的时候一一验证与感悟。
攀登泰山，对于一个普通人来说，将是一种多么充实的旅行！
祖国的名山大川，都饱含着丰富的历史文化内涵，任何人在任何时代来游历它们，都会从中获得无限的启示与生动的感受，而那些人生中暂时的挫折与失意，又算得了什么？
继续看下面的诗句：
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
自然间的一切山河、景物等，都是天地造化的结果。所谓造化，是说造成与化成。造成是指初生成时的样子，化成是指生成后又有长期不断的变化，所有的山河、景物，无不如此。
人们在看到它们的时候，就会感受到天地造化的伟大与无私。
造化的结果是无数的神与秀。神是指神妙，非人工所能造成。秀是指秀美，让人们看到后就受到美的感动。
泰山是自然界的一大造化之结果，它是神妙的，是秀美的。在诗人看来，天地造化的全部神与秀，全都钟于泰山了。钟指聚集。
由此可知，杜甫在感受泰山的神秀与造化力量的伟大之时，他心中的诗意中，包含着造化的伟大与壮美。
感受不到天地的造化与壮美，就不是真正的游历，就不是人与山河的真正接触与相通。古人认为天人是合一的，这就要在人面对自然界的造化之结果时能感而通之，否则，人就是木头人，这样的人之人生，是没有任何诗意的，是没有任何价值的。
前面说到泰山之阳与之阴，与这里所说的阴阳还不是一回事。
泰山之阳之阴，是地理上的南北之分，这里的阴阳是与昏晓联系在一起的。
昏晓是指昼与夜，是时间上的阴阳之分。所谓的割，就是分。
这是说天地造化的神与秀，又与天地间地昼夜阴阳变化联系在一起。换句话说，神秀包括了天地间的昼夜阴阳带来的种种变化。
可以想像，在充满阳光的白昼，泰山的神秀是一个样子。在一片月光的夜晚，泰山的神秀又是另外一番样子。
这都在诗人的想像中不断出现和变换，让他感受其中的变化及其带来的不同景色。
杜甫在《游龙门奉先寺》里，写的是山上的夜景，说明在诗人看来，一般人认为没有什么景色可以欣赏的夜暗，也同样有着特定的景色，可以让人感悟许多人生的道理与意境。
所以，在面对泰山时，他会把阴阳不同的昼夜中的景色之不同与变化，也要用自己的想像力来欣赏与品味。诗人与众不同之处，就在这种地方。许多人说，我不会作诗，还有一些人作了诗，但毫无诗意。根本原因就在这里吧！